Medioevo italiano. I film del 2001 - L'età delle Crociate

3 Nominations Silver Ribbon, Italian National Syndicate of Film Journalists: Best Cinematography - Best Costume Design- Best Production Design - 1 Nomination David di Donatello: Best Costume Design

I CAVALIERI CHE FECERO L'IMPRESA

2001, regia di Pupi Avati

Scheda: Nazione: Italia-Francia - Produzione: DueA Film, Quinta Comunic - Distribuzione: Twentieth Century Fox - Soggetto: dall'omonimo romanzo di Pupi Avati - Sceneggiatura: Pupi Avati - Fotografia: Pasquale Rachini - Scenografia: Giuseppe Pirrotta - Montaggio: Amedeo Salfa - Costumi: Nanà Cecchi - Musiche: Riz Ortolani - Effetti speciali: Renato Agostini, Danilo Bollettini - Consulenza storica: Franco Cardini - Maestro d'armi: Walter Siccardi - Formato: Color - Durata: 147'.

Cast: Murray F. Abraham, Edward Furlong, Raoul Bova, Carlo Delle Piane, Marco Leonardi, Franco Trevisi, Sarah Maestri, Romano Malaspina, Stanislas Merhar, Thomas Kretschmann, Yorgo Voyagis, Luca Forcina, Edmond Purdom, Loris Loddi, Gigliola Cinquetti.

Trama e commenti: cinematografo.it - mymovies.it - film.spettacolo.virgilio.it - kataweb.it - italica.rai.it - internetbookshop.it - grazia.net - cinefile.biz: «Dopo Magnificat, del 1993, Pupi Avati torna alle atmosfere medioevali con I cavalieri che fecero l’impresa, pellicola tratta da un romanzo dello stesso regista. Nel XIII secolo, subito dopo il fallimento della Settima Crociata, cinque uomini dalle più diverse origini si riuniscono, a causa di un destino guidato da voleri superiori, per ritrovare la Sacra Sindone, occultata a Tebe, in Grecia. I cinque “cavalieri” sono quanto di meno nobile si possa immaginare: un fabbro costruttore di invincibili spade (grazie ad un patto diabolico), il figlio di un ufficiale al seguito del re Luigi IX, un giovane cavaliere testimone alla morte del re, un bandito di strada, un nobile in cerca di denaro. Dopo aver superato innumerevoli ostacoli, i cinque eroi trovano la Sacra Reliquia, e tornano in Francia per consegnarla alla Chiesa; qui però avranno un’amara sorpresa... Progetto ambizioso a cavallo tra rigore storico e fantasy, I cavalieri che fecero l’impresa tenta di portare sullo schermo una storia certamente complessa ma, come spesso accade, finisce per fare molta confusione...».

Plot Summary, Synopsis, Review: IMDb - entertainment.msn.com - movies.yahoo.com - movies.aol.com - hollywood.com - : «In 1272, Crusader knight Simon de Clarendon journeys to Tunisia to see King Louis IX about a lost relic. But the king dies before Simon can arrive. Left to complete his Crusade alone, Simon and his small band of knights travel to the Holy Land on a mission to recover the Holy Shroud, the cloth in which Jesus was buried».

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1) Intervista a Pupi Avati: (Valeria Chiari, dal sito Filmup.com)

Pupi Avati torna al cinema con un film che ripropone un periodo storico già rappresentato nel suo "Magnificat". Ma questa volta è soprattutto un desiderio di trovare una degna risposta mediterranea alla britannica epopea cavalleresca del ciclo del Graal. La ricerca della Sacra Sindone sparita misteriosamente e ricomparsa 150 anni dopo, altrettanto misteriosamente, ha solleticato il suo interesse portandolo a studiare lungamente e approfonditamente il ricchissimo periodo storico, scrivere un libro (dall'omonimo titolo, edito dalla Mondatori) e infine gettarsi a capofitto nella sceneggiatura e nella lunga realizzazione. Ma sentiamo lo stesso regista raccontarci l'ardua "impresa".

Un vero kolossal il suo film?
Beh sì, mi piace dire che in questo film non ho messo niente da parte, ho utilizzato il cinema a 360 gradi come strumento narrativo, cosa che per chi conosce la mia filmografia, non era avvenuta mai in precedenza: i miei film avevano più a che fare con ricordi, con la ricerca intimista e psicologica dei personaggi. In questo film, dall'ambientazione al cast, dalla scenografia ai costumi, dalle musiche agli effetti sonori a tutto quello che è il meccanismo dell'esercizio della battaglia, c'è tutto il mondo del cinema. Un film d'avventura in cui gli attori non hanno controfigure e sono ancora vivi ed illesi soprattutto per la loro grande prontezza di riflessi, che nelle battaglie e nei corpo a corpo sono stati fondamentali, dal momento che non c'era neppure una vera coreografia. Le spade del film sono tutte autentiche, costruite da un mastro spadaio: tutte le armi con le quali i ragazzi si sono trovati a combattere, con o contro di esse, erano vere, pesanti e pericolose il che ha reso tutte le azioni particolarmente rischiose.
Vado molto orgoglioso della sequenza finale perché credo che sia riuscita tecnicamente ed emotivamente, premiando il durissimo lavoro di preparazione: 200 cavalieri umbri, 5 giorni di lavorazione, 4 macchine da presa.

Un film d'avventura allora, con la A maiuscola?
Sì, con l'aiuto di Franco Cardini, per garantire una verosimiglianza storica a gran parte della vicenda, ho cercato di fare un film avventuroso, evitando tutti gli approfondimenti psicologici dei personaggi, che si deducono così solo dai comportamenti, riducendo i dialoghi all'essenziale. Attraverso l'intrecciarsi di eventi che conducono questi cinque ragazzi privi di prospettive, frustrati da un presente che non garantisce loro nulla di eccezionale, ad una opportunità attraverso la quale riempiono la loro vita, acquisendo così un senso che precedentemente non aveva, ho cercato di raccontare una storia che avesse diversi livelli di decodificazione.
Una storia che potesse essere seguita da un pubblico anche ignaro di quello che è il Medioevo, dei Templari, del mondo cavalleresco delle saghe di Chrétien de Troyes, quelle del Sacro Graal o le storie sulla Sindone, fruendone solo come film d'avventura. Allo stesso tempo a seconda della sensibilità e del livello culturale, questo film si presta anche a delle attenzioni maggiori suggerisce una ipotesi verosimile riguardo al buco nero della sparizione della Sacra Sindone, 150 anni, durante i quali la reliquia scompare da Costantinopoli nel 1204 e riappare misteriosamente nello Champagne nel 1356: un lavoro che potrebbe piacere a chi è informato, stimolandolo ad andare avanti nella ricerca d'una spiegazione.

C'è molta efferatezza in alcune scene, era necessaria?
Tutto quello che ho messo nel film è assolutamente vero storicamente. Il Medioevo è uno dei periodi più attentamente analizzati: gli storici francesi soprattutto hanno fatto uno studio straordinario sugli usi e costumi quotidiani del periodo. Gli orrori che mostro nel film sono orrori che si vivevano quotidianamente all'epoca. C'era un efferatezza e una truculenta estrema e già con Magnificat ne avevo dato numerosi esempi: certamente potevo ridurla, come d'altronde ho fatto, ma non eliminarla, a meno di rischiare di perdere il senso e soprattutto la contestualizzazione dell'intera vicenda. E' stato un periodo indubbiamente violento ma che è riuscito a produrre ugualmente momenti di altissima poesia e arte: il Dolce Stil Novo, Dante...

2) Intervista a Pupi Avati: (Andrea Piersanti, dal sito cinematografo.it)

"La Santa Sindone - spiega Avati - ha un duplice aspetto: per i non cattolici (ma anche per i cattolici) è in pratica un’icona, per i cattolici, e, quindi, anche per me, è una reliquia. L’unica reliquia che è stata soggetto di indagini, anche scientifiche, accuratissime e che, malgrado gli attacchi, conserva una credibilità intatta. La Sindone è l’elemento principale della vicenda, basata principalmente sull’azione, spesso violenta, nell’ambiente duro e ostico del basso medioevo". 

"Ho deciso di accettare di far parte di un progetto divino e, quindi, di non oppormi a quello che il progetto divino che mi riguarda porterà nella mia vita, nel bene o nel male". I cavalieri che fecero l'impresa è l'opera più ambiziosa mai diretta da Avati (18 miliardi di budget per una coproduzione Rai distribuita dalla Fox in 150 sale italiane). "Abbiamo fatto tutto quello che si poteva per promuovere il film - spiega pacatamente Antonio Avati, il fratello produttore -. Anche la Rai e la Fox si sono impegnate al massimo".

Pupi Avati sorride. "Paradossalmente questo è il mio film più autobiografico. Forse me ne sono reso conto solo alla fine. Durante le riprese, e ancora adesso, non riuscivo a sentirmi come uno dei cinque cavalieri. Ma poi, quando mi sono fermato a riflettere sul significato dell'esistenza di un progetto divino per tutti gli uomini della terra e che quindi non coinvolge solo i cinque cavalieri ma anche me... Mi vengono i brividi nel confidarti questo mio segreto, perché so che sto correndo dei rischi pazzeschi nel confermarlo anche ad un altro. È una cosa che ho detto solo a me stesso. Neanche mia moglie lo sa. Era da tantissimo tempo che temevo una cosa del genere. La temevo per me stesso perché so che mi sono andato a mettere in un grande rischio e che ho fatto una promessa molto più grande di me, che sono certo non riuscirò a mantenere. Però vorrei tanto saperla mantenere. Rendersi conto di far parte di un progetto divino, e accettarlo, è la decisione più grande della mia vita. Significa voler accettare tutto con una serena consapevolezza. Io non sono masochista e quindi continuo ad augurarmi il bene, come per l'uscita di questo film. Ma se dovesse andare male... "Sarete capaci di perdonare il vostro nemico" ci dice il Signore. Io non ne sono stato capace per 62 anni. Ho vissuto sempre nell'invidia degli altri, invidiando tutto quello che succedeva, pretendendo tutto per me. Ma adesso ho capito improvvisamente che comunque vadano le cose, io faccio parte di un progetto che è più grande di me. Ne sono terrorizzato perché sono un vigliacco: non so se avrò la forza di essere coerente, nel bene e, soprattutto, nel male. Ma credo anche di avere finalmente acquisito l'unica forma di consapevolezza in grado di liberarmi dal mio egoismo".

Si percepisce infatti un salto di qualità anche nel tuo lavoro. Rispetto all'altro grande film "religioso" da te diretto, Magnificat (1993), ne I cavalieri non hai lasciato spazio al dubbio e alle recriminazioni di fronte al cosiddetto "silenzio di Dio". Anzi, esalti con determinazione i principi fondanti del cristianesimo: il valore solidale dell'amicizia, e quindi della condivisione, la presenza costante di Gesù in tutti i particolari della nostra vita e la "gratuità" delle nostre "imprese" terrene.

Sì, Magnificat non voleva essere nient'altro che una specie di sopralluogo in un tempo e in un'area che io conoscevo soltanto a livello letterario e che cinematograficamente non era mai stata rappresentata compiutamente. D'altra parte non c'è in Magnificat la volontà di approfondire più di tanto il rapporto col trascendente. C'è semmai questa mia necessità di spiegare le ragioni di una cultura, quando improvvisamente questa cultura esige un dopo. Esige un qualche cosa che la ricompensi dell'ingiustizia di una vita che più ingiusta non può essere. Quindi in Magnificat se c'era un tipo di ricerca aveva molto a che fare con questo tipo di rassicurazione che ognuno dei personaggi in qualche modo chiedeva. La gente di quell'epoca voleva essere rassicurata perché la vita che viveva era terribile. E poi Magnificat ha avuto anche una valenza didattica molto forte. Ho cercato, con spirito Rosselliniano, di trasferire al pubblico quello che andavo via via scoprendo, da dilettante, nelle letture e nelle ricerche di carattere bibliografico, letterario e storico. Erano così stupefacenti le cose che andavo via via scoprendo che dovevo per forza riferirle.

Per I cavalieri invece le cose sono andate in maniera diversa?

L'atteggiamento che riguarda I cavalieri è più rassicurato. Ho sentito la necessità di ridurre la parte di dubbio e di non farne un elemento sul quale in qualche modo cercare di distinguermi. Io ora sento il dubbio (che tanta parte aveva in Magnificat) come un limite alla mia fede. La fede mi è stata data tutta e sono io che non riesco a coglierla nella sua interezza. Il problema è che sono io che devo imparare a credere. E che Lui è lì ad aspettare. C'è un luogo, un'ora, in cui è possibile incontrarlo, dove è possibile arrivare alla fede che è stata di mia madre o delle poche persone autentiche che ho incontrato nella mia vita. Ai tempi di Magnificat ero anche io in attesa dei segni del Cielo. Adesso ho capito che i segni non verranno mai. E che sono io a dover credere comunque, andare all'appuntamento e cercare il luogo dove avverrà. Mi sono reso conto che quel raggio di sole che traforava i boschi dove i cavalieri percorrevano la strada di ritorno dalla loro impresa, non era altro che la luce divina, non era altro che una sorta di protezione divina. Credo che questa sia stata l'immagine che a un certo punto io ho cercato di produrre e di replicare ne I cavalieri. E allora, con un film che apparentemente non parla né della mia famiglia né di me, parlo molto più di me, di quanto non abbia fatto in altri film.

Il valore dell'amicizia descritto ne I cavalieri che fecero l'impresa è fortissimo. Nessuno viene lasciato indietro dagli altri, anche il peggiore di tutti: l'indemoniato.

La chiave è in una sola parola: sempre. Si tratta di un concetto che è scomparso dalla nostra cultura moderna. Sembra che ci terrorizzi l'idea di non poter più cambiare idea. Succede anche nell'amore fra un uomo e una donna e nei rapporti di amicizia. La parola "sempre" è invece una parola che definisce meglio l'adolescenza, l'infanzia, la giovinezza. Quando tu sei ragazzo vorresti che quei tuoi amici lo fossero per sempre, vorresti morire per i tuoi amici. E' tale l'amore che provi per loro, per cui vorresti veramente morire assieme a loro. Vorresti morire dicendo a loro: "Vi amo cavalieri, e prenderò tutte le vostre paure su di me". Come dicono i miei Cavalieri nella scena finale.

Già, la scena finale: un'apocalisse. I cinque cavalieri che si lanciano da soli contro un esercito di cinquemila uomini armati fino ai denti! Cos'è, una metafora della nostra vita?

Il mio rapporto è di 5 unità contro 5 milioni; è la solitudine dell'individuo contro la massa, è la solitudine di colui che prova ad essere qualcosa di diverso e che si trova contro improvvisamente un bosco di lance e di balestre, di punte aguzze, tutte a lui destinate. Sembra eccitante, esaltante ma non è epico: corrisponde invece molto al vero. Quando provi qualche cosa che sia anche solo un pochino diverso da quelli che sono i canoni di un certo consenso, sei irriso dal mondo intero e diventi lo scemo del paese. Io sono molto vigliacco e non ho avuto il coraggio di arrivare a questi estremi. Ma per fortuna c'è chi questo coraggio l'ha avuto, come il primo San Francesco o lo stesso Jacopone da Todi. Nella vita dei santi il passaggio all'interno di una diversità molto palese, e molto provocatoria, è frequente. È in questa solitudine che trovi la più alta delle conferme e, probabilmente, la più nobile delle ebbrezze.

Quali sono le "imprese" della nostra vita moderna?

Tutto quello che è rivolto agli altri, nella non visibilità. Tutto quello che noi facciamo rivolto agli altri nell'anonimato più assoluto, nel silenzio più assoluto. Io credo che le imprese più nobili e più elevate restino ancora queste.

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